文明是一種回純良的鄉(xiāng)愁

2017級  譚博文

 

     《三字經(jīng)》首篇第一言“人之初，性本善”。千古以來，有如墨子、孟子等學(xué)派思想家對此觀念展開了長久的辯論與研究，將人之“本性”的問題推向了一個亮堂卻又高峻得似乎無法碰觸的地方。然而，我們不可否認(rèn)的是，當(dāng)古人道出“性本善”一言時，我們發(fā)自內(nèi)心真誠的期盼與相信，在人類尚且最純潔之時，人性是最接近于神性的，即純良赤誠，博愛馴良。

懷揣著這般美好而質(zhì)樸的想法，我們或許可以愉悅地走過春秋，卻連戰(zhàn)國也無可奈何，只能徒然地長長嘆息人心易變，也自然會生發(fā)出“人性本惡”的困惑。而在現(xiàn)實生活中，我們也難以幸免地時常遇見著不順天理之人，不合道義之事，于是憤慨又無力地指責(zé)，也再撕下偽君子的面具。

　　而在歷史長河之中，總涌現(xiàn)出一批又一批的正義之士，他們耳聽、目睹著這人性的自由墮落，甚至身受其害，于是，他們發(fā)出聲來：“我們要求禮，要求文明！”從總體來看，文明幾乎可成了小至個人，大至人類的規(guī)范行為的代名詞，其意義難以鑒定，于是一直以來，高高的呼聲又恰如空中樓閣，難以實施。

　　諾瓦利斯言“哲學(xué)本來就是一種鄉(xiāng)愁，到處去尋找家園”。于此，筆者想說的是，文明 是一種讓人性更近乎神性，回歸純良的鄉(xiāng)愁。

　　我們從以下三個角度進(jìn)行論述。

　　其一，文明的實現(xiàn)，最基本在于服從規(guī)則與秩序。人有兩種基本屬性，一為“經(jīng)濟(jì)人”，一為“社會人”?！敖?jīng)濟(jì)人”即指在人本能欲望的趨使之下所表現(xiàn)出的自我利好性，而“社會人”則指在道德與法律等準(zhǔn)繩的約束下，對于破壞秩序的趨利行為進(jìn)行調(diào)整的人格。一個人隨著年齡的逐漸增長，隨積累經(jīng)驗的逐步增高，他有了更多樣的方法去實現(xiàn)利己的本質(zhì)需求，而在這個過程中，如果沒有約束，則必定會逾越合理的界限以達(dá)成目的，這便出了“性本善”的惡變，即不文明的體現(xiàn)。但是，如若加上約束，那么，許多不合理的行為便不至出現(xiàn)。近些年來，在全國范圍內(nèi)如火如荼的創(chuàng)文活動，在短時間內(nèi)想要提高市民的整體素質(zhì)是十分困難的，而通過具體的規(guī)則與秩序的規(guī)定與約束，則可令一座城市的文明程度有煥然一新之貌。由此可見，先服從秩序和規(guī)則，再有文明。

　　其二，文明的維持，要走進(jìn)靈魂和內(nèi)心，深化對個體修養(yǎng)和品質(zhì)的要求。于文明，筆者認(rèn)為，文明并非僅是簡單地去要求“不逾矩”“不犯錯”，況還建立在外界約束的前提下。文明是需要內(nèi)化的，成為一個人的所想所做，讓他深刻地認(rèn)識到為何事合理，而為何事不合理。從這一角度來看，沒有追求，將生命虛度快消，實則也是一種不文明。真正存在于人心目中的文明，是時時警惕人之誅如懈怠、懶惰、不負(fù)責(zé)任一類的行為是不合理的，是需要克服的，并更清醒地認(rèn)識到自己需要學(xué)習(xí)進(jìn)步，提高自我，學(xué)會如何更好地適應(yīng)與配合生命與世界。于是，從更高一角度，我們提出，文明是對個人期待與要求的標(biāo)準(zhǔn)，并指引人生命之路在何方。

　　其三，文明的普及，需要全人類共同的自覺努力。無疑，文明的最高要求是人人都主動推動人類向和諧進(jìn)步，近于神性的方向發(fā)展。魯迅一語“無窮的遠(yuǎn)方，無盡的人們，都與我有關(guān)”，金庸道“俠之大者，為國為民”，其實正是一種超越自我而心系集體、社會乃至全人類前進(jìn)的先鋒觀念。真正的文明至最終，并非僅僅是個人要求無錯誤，有追求，而是要求全人類一道，心向人之本性，攜手共進(jìn)。

　　站在日益物質(zhì)化、日益躁動的時代轉(zhuǎn)折點，文明在不斷提高要求的同時始終召喚著人們，而人類回歸“本善”的初心愿望也從不會被埋沒。

　　于此，讓我們拿出十足的信心與勇氣，去追逐心中的那方凈土，懷揣前著這渴望純良與幸福的文明鄉(xiāng)愁——

率性起舞，勇敢飛翔，文明自強！